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[音樂] 教師招聘音樂備考資料——中國古代音樂史問答題(三)

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很多省份教師招聘考試筆試都會考到學科專業知識,為大家整理了音樂學科“古代音樂史”問答題,希望對各位考生有所幫助
1.春秋戰國時期儒、墨、道三家的代表人物是誰?他們各自的音樂思想有哪些?
春秋戰國時期,是我國古代社會處于歷史性的變革時期。思想領域空前活躍,形成了“諸子蜂起,百家爭鳴”的繁榮局面,出現了許多代表不同階級、政治力量的學派。主要代表學派有儒家、墨家、道家。關于音樂的社會作用,是諸子“爭鳴”之中的一個重要內容。

儒家儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。
孔子(前551一前479)一生自始至終提倡音樂。他認為“移風易俗,莫善于樂”。“樂云樂云,鐘鼓云乎哉。”強調音樂的社會功能,肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用。孔子的思想完全是從統治者的利益出發,并對其后儒家的音樂思想產生重大影響。

孟子(約前372一前289)是儒家學派重要的代表人物。他雖然未建立系統的音樂理論,但他提倡“王與民同樂”,強調人民的重要性。他認為“仁言不如仁聲之人人深也。”高度評價音樂的作用。

荀子(約前313一前238)也是儒家學派重要代表人物,他的音樂思想集中于《樂論篇》中,對于儒家音樂思想有系統的總結。他認為音樂能夠配合統治者的文治武功,音樂可以感化人心。他指出:“夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。”荀子對墨子曲“非樂”觀點進行了針鋒相對的批評,維護儒家“倡樂”的主張,并予以進一步發展。

墨 家墨子(約前468一前376) 墨家的代表人物。他是一位卓越的哲學家,其著作包含深刻的哲理。他的音樂思想主要載于《墨子》—書的《非樂》、《三辨》兩篇中。墨子主張“非樂”,即反對音樂,他認為:音樂使“饑者不得食,寒者不得衣,老者不得息”“厚措斂乎萬民以為大鐘……” “廢大人之聽治,賤人之從事,……”音樂可使統治者喪失江山,“弦歌鼓瑟,習為聲樂,此足以喪天下。”

墨子的觀點是從小生產者和勞動者的利益出發,反對統治階層的奢侈生活,認為使用音樂會加重人民的痛苦和災難,浪費物力相人力,可能使國家瀕臨衰亡。這樣的觀點有其合理的一面,但他忽視音樂對社會和人類所具有的不同功能的觀點,卻有失偏頗。

道家道家的代表人物是老子和莊子。
老子(即老聃,姓李名耳,字伯陽)是一位原始的唯物主義者,他的主要思想載于他的《道德經》(即《老子》)一書中。他提出:“道法自然”、“無為”等觀點,其中既有很多辯證法的因素,又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無聲的境界)。認為“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。”

2.漢代俗樂的發展如何?
漢代,由于政治穩定、經濟繁榮,文化得到了發展。世俗音樂的潮流不斷發展壯大。各種音樂形式在不斷出現、發展和完善之中,“相和歌”、“鼓吹樂”和“百戲”是漢代俗樂的主要內容,它們對當時的音樂藝術的全面發展起著推動的作用。

“相和歌”是漢代北方興起的一種歌、舞、大曲等音樂的總稱。它的形成是一個由簡到繁的發展過程:“徒歌”(清唱)——“但歌”(“一人唱,三人和”)——“相和歌”(“絲竹更相和,執節者歌”)。“節”是一種打擊樂器,它和笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏一起為相和歇伴奏。相和歌的高級形式是大型的歌舞套曲——相和大曲,其基本結構形式為三段式歌舞曲:艷——曲(每段后加解)——趨(或亂)。到魏晉南北朝時期,相和歌發展為清商樂。相和三調(平、清、瑟)是相相歌在發展過程中所使用過的三種宮調,魏晉南北朝時又稱清商三調,名異而實同。

“鼓吹樂”是一種以管樂器和打擊樂器為主,并兼有歌唱的藝術形式。它是北方游牧民族的音樂傳入中原后和漢族傳統音樂川融合逐漸形成的。鼓吹樂以其雄壯、粗獷的氣勢被用于各種不同的場合。由于樂器的配置和用樂場合的不同,鼓吹樂可分鼓吹和橫吹兩種。橫吹是以鼓和角為主奏樂器,在儀仗、道路上行進時于馬上所奏之樂。鼓吹是以排簫和笳(jia)為主要樂器,常在殿庭、官署、賓飲中使用。東漢時用于軍中,被稱為“短蕭鐃歌”,以排簫和鐃為主奏樂器。現存的鼓吹曲詞有:《戰城南》、《紫騮馬歌》、《上邪》、《有所思》。鼓吹樂展現出雄壯、威武、粗獷、沉厚的氣勢。
“百戲”是漢代多種民間藝術的匯合。它包括角觝(di)、雜戲、魔術、歌舞等形式。在古文獻和漢墓百戲畫像石中,有很多百戲節日的記載和石刻,如“魚龍曼延”、“總會仙倡”、“東海黃公”、“都盧尋橦”、“沖狹燕□”、“跳九劍”等,這些節目的表演規模龐大、妙趣橫生,常有歌手、鼓、鐘、磬、簫、瑟、筑等為之伴奏。

3.三國、兩晉、南北朝時期音樂文化大融合是如何形成的?
這是中國歷史上戰亂動蕩的時期,也是北方與南方、少數民族與漢族在音樂文化上融合的時代。魏、蜀、吳三國的建立,晉的暫時統一,北方和西方邊區地帶的一些少數民族陸續向內地遷移。東晉的南遷,北方混戰局面所引起的北方人民的大量南移,使得南北各族都在人口眾多的漢族的先進經濟、文化基礎廣不斷地融合起來。

首先,少數周邊國家的歌舞伎樂在中原地區迅速流行。龜茲樂、西涼樂、高昌樂、康國樂、疏勒樂、天竺樂、安國樂、高麗樂等歌舞伎樂紛紛融入了中原音樂文化。

其次,一些少數民族的樂器也被帶入了中原,如:曲項琵琶、五弦琵琶、蓽篥、方響、鈸、羯鼓等樂器,它們一經傳入便被頻繁而廣泛地使用。
再次,隨著佛教的傳入,佛教音樂與中國民間音樂相融合,逐步建立了中國佛教音樂體系。

這一時期是中國古代音樂文化的一個重要的大發展時期。戰亂、民族遷促和各地區各民族人民頻繁的接觸與交往為音樂文化上的大融合準備了有力的條件,并提供了豐富的內容。各民族音樂相互影響和相互充實為其后隋唐音樂所達到的輝煌奠定了堅實的基礎。


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